El cerebro y el
pensamiento
Crítica de los fundamentos de la
neurofilosofía
Christian Poirel
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Coll. "Conversciences"
L'Harmattan, 1997
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Con el advenimiento de las neurociencias cognitivas, el
problema cuerpo-espíritu pasaba del registro de la
reflexión filosófica al dominio factual de la
investigación científica.
Una posible reducción del pensamiento a sus
infraestructuras cerebrales encuentra, sin embargo, escollos
epistemológicos considerables. Es en la anterioridad
de dichos problemas implicando la confrontación de
datos fisiológicos con realidades clínicas,
que este ensayo se inscribe. En ese contexto de
discusión son abordados los fundamentos
teóricos de las neurociencias contemporáneas
como puesta en perspectiva de las investigaciones sobre el
cerebro en les discurso actuel de las ciencias humanas.
Considerando la importanica heurística de las
investigaciones llevadas a cabo sobre las instancias
neurocognitivas y sobre la materialidad tisular de las
integraciones psicofisológicas, las páginas de
este ensayo tienden a mostrar que las relaciones funcionales
tejidas entre el cerebro y el pensamiento no sabrían
descifrarse sobre la sola base teórica de las
hermenéuticas reduccionistas. Si el tejido nervioso
implica en sus vectores la causalidad la
manifestación potencial de comportamientos
adaptativos progresivamente más complejos, el tejido
cerebral no implica directamente en sus virtualidades
funcionales la manifestación del espíritu. A
este propósito, los estudios presentados subrayan
tanto a nivel de la reflexión epistemológica
como en el plano de del análisis factual, que la
emergencia del pensamiento no enracina su necesidad en la
complejidad de las conexiones neuronales. Argumentos y
propósitos que tienden a revisar los nuevos
paradigmas neurofilosóficos de la vida mental
interesando el substancialismo de la conciencia y la
dimensión logística del espíritu.
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Christian Poirel, M.D., D.Sc., Professeur à
l'université McGill (Montréal) et à
l'université du Québec est Directeur
Scientifique d'un Laboratoire de Recherche en
Chronobiologieet psychopathologie expérimentale
fondé en 1971, au Canada, sous l'égide de la
Société Internationale de Chronobiologie.
Psychiatre et psychophysiologiste, l'auteur poursuivait au
CNRS, aux États-Unis (Université du Minnesota)
puis au Canada ses recherches expérimentales et ses
études cliniques sur la psychologie temporelle et la
pathologie du temps.
Expert international dans le domaine de la
rythmométrie cérébrale en neurologie et
psychiatrie, dans l'aval de ses travaux sur les structures
neurobiologiques de la temporalité, l'auteur abordait
au cours de ses récentes publications le double
problème scientifique et conceptuel des relations qui
se tissent entre le cerveau et la pensée.
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Commentaire
R.M.
Palem pour la revue "Psychiatrie"
(1999)
Ch.Poirel est Professeur à la Faculté de
médecine de l'Université Mc Gill et à
l'Université du Quebec, psycho-physiologiste féru de
Chronobiologie (mais qui se garde bien de réduire la
Temporalité à la "Rythmologie psychologique" -titre du
chap.V-... "horloges biologiques et psychologiques s'égarant
dans les vitesses infinies de la pensée"), domaine dans lequel
il a fait d'importants travaux.
Le champ qu'il assigne à la Psycho-physiologie ressemble
curieusement à la définition du "Corps psychique " de
Ey: "champ atopique des relations fonctionnelles qui se tissent entre
la vie mentale et ses infrastructures biologiques, champ de relations
participant d'un ordre vital qui ne recouvre pas l'ordre logique des
interactions; domaine de la pensée participant aussi du
registre de valeurs qui constitue la personnalité".
Expérimentateur, mais aussi penseur:
épistémologue et philosophe.
Cet ouvrage est, d'un certain point de vue, un Discours de la
méthode pour les Sciences de la vie. Et de citer la mise en
garde de Bachelard: nous devons aborder l'objectivité comme
"une tâche pédagogique difficile et non plus comme une
donnée primitive".
Ses références favorites mais discrètes sont
l'Archétypologie générale de Gilbert Durand (Les
structures anthropologiques de l'imaginaire) et l'Organodynamisme de
H.Ey avec lequel il échangea et qui le tenait en grande
estime.Sa lecture est ardue mais elle est incontournable à qui
veut traiter du Brain-Mind problem au fond et ne pas s'en tenir aux
arguments et au niveau souvent déconcertants des tenants de
l'empirisme logique et des analyses formalisantes, à ce qu'il
appelle avec G.Durand les "herméneutiques réductives" .
Cela va de l'Ecole de St Louis et de l'APA au DSM, avec son refus
clinique de la notion de contenu et d'événement en
psychiatrie.
Il passe ainsi au crible le discours des neurosciences
contemporaines: soit essentiellement le traitement substantialiste de
l'esprit et le traitement logistique de la pensée .
Ce que Poirel dénonce:
-le passage d'une analogie de fonctionnement à une
identité de nature.
- la prise d'un effet de surface pour une réalité
psychologique.
-la confusion théorique entre fonctions instrumentales et
fonctions supérieures de la vie mentale (qu'avait déja
dénoncée Ey dès 1943).
- la rupture conceptuelle impliquée par le passage d'un
niveau interactif à un niveau relationnel: une interaction
n'est pas une relation, écrivait Alain Gallo. Et un processus
d'interaction n'est pas un phénomène de relation
sémantique).
-le refus neurophilosophique de saisir l'abstraction en sa
réalité subjective.
-les dérives sémantiques et formelles qui, en
réduisant les mouvements de la pensée à la
dynamique d'une combinatoire, font que le signifié se dissout
dans le signifiant, que l'hyperexpression du signifiant
éradique toute profondeur sémantique. L'hypertrophie du
signifiant évacue toute référence explicite ou
implicite à l'idée de sens. Il y a là
dissolution du sens dans l'explicable et le formel" . Ce serait
là les rejetons tardifs des lectures nominalistes
(prééminence des signes) du haut moyen-âge:
Averroès (1198) et Guillaume d'Ockam (1350) .
-les complaisances interprétatives et le laxisme langagier
de ses collègues interprétant les expériences de
Split-brain de Gazzaniga et Sperry (1962) comme dédoublement
du Sujet; ou les "centres du plaisir" et le "système de
récompense (reward system) d'Olds et Milner (1954).
-la "dérive ideologique des neurosciences vers les rivages
inhospitaliers de la neurophilosophie".
Ce que Poirel soutient et argumente :
-La pensée n'est pas le cerveau , comme
l'affectivité dans sa forme la plus haute ne saurait se
réduire à l'émotion ..."le cerveau implique des
fonctions et la pensée exprime des concepts" .
-La pensée est antérieure au langage.
-La subjectivité peut se manifester sans la présence
de la conscience (ce que nous savons depuis Husserl).
-Il y a "unité clinique de la pensée", même
dans les expériences de "cerveau divisé" .
-La pensée n'est pas l'intelligence. "La logique n'est pas
un algorithme de la pensée mais un algorithme de
l'intelligence".
-L'unité plus ou moins profonde de la pensée n'est
pas réductible aux enjeux fonctionnels des
instrumentalités cérébrales et ne procède
pas du degré de cohésion des fonctions mentales
opératoies.
-Il y a bien un "imaginaire médiatisé par le
cerveau" mais une réelle possibilité pour "l'acte libre
constituant un commencement absolu".
-l'«Ecart organo-clinique» de Ey est une notion à
ne pas oublier ou à redécouvrir (Cf H.Ey: Des
idées de Jackson à un modèle organodynamique en
psychiatrie. 2ème ed.L'Harmattan 1975, pp61, 135, 242).
- "S'il est du destin biologique de la matière vivante de
manifester des comportements, il n'est aucunement dans l'avenir
téléonomique de la texture cérébrale de
produire de la pensée".
- L'émergence de la pensée n'enracine pas sa
nécessité dans la complexité des connexions
neuronales".
- L'ordre vital prime sur l'ordre logique.
-"Dominées par la recherche du sens et la puissance du
désir, les actions humaines ne tendent jamais dans l'histoire
proche ou lointaine vers cet ordre formel de référence
proclamé par les nouveaux logiciens de l'âme"
.
Conclusions:
Il faut "limiter les spéculations neuro-scientifiques
abusives dont les débordements conceptuels tendent à
miner une réflexion philosophique authentique"
RMP